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第六章万物本一心

    蟾岭坡上的漫天赤霞倒卷而回,流焰飞腾,隐约间构成了一只于烈火中起舞的神鸟。

    下一瞬,伴着一声凤鸣,所有赤霞、火云悉数消失不见,唯有一道身影以虚空为阶,漫步走向场中三人。

    横渠先生面色略显凝重,他在来人的身上感受到了极为浓厚的凤气,宛如一尊神鸟当面,这一方天地都要为其拜伏。

    他微微皱眉,转头看向光济,却见对方面上亦有些许惊讶,似乎此人的出现也超出了他的预料范围。

    难道这二人并不熟识?

    一个念头从横渠先生心底冒出,旋即被他摁了下去。

    不对,先前此人明明叫出了光济的名字,若不是他在一旁窥视了许久,那便是这两人故意在老夫面前摆出这副态度

    念及此处,老者轻笑一声:

    “不知阁下如何称呼?”

    来人几步迈出,便从坡岭之顶走到了离光济不远处的地方,所过之处空气略显扭曲,似乎还不能很好地收摄自身对于外界的影响。

    丁檠吐了一口气,心中泛苦,但面上却是不显分毫,对着横渠先生微微一揖,含笑道:

    “晚辈丁檠,字丹元,见过横渠先生。”

    他与光济不同,光济身为出家人,外人称呼时只需一个法号即可,但丁檠尚需取字。

    如今从外表来看丁檠,正是弱冠之年,拥有表字也是理所应当之事。

    是以他便随意取了一个表字,以便日后他人称呼。

    横渠先生闻言颔首:

    “原来是丁小友,不知小友对方才我二人所言有何见教?”

    丁檠甫一出场便气势拉满,刚才更是口气不小地要代光济回答横渠先生之问,是以横渠先生并未因为他外表年轻而小视其人,话语间平等视之。

    丁檠走到光济身边,和他并肩而立,看向横渠先生,沉吟片刻后道:

    “张公所言,乃是以气为本,太虚即气、气化万物,不知我说得可对?”

    “不错,”横渠先生既是在承认对方所言,也是在宣讲自身学说,虽然此地除了他们四人之外再无其他人,但老人依然一副传道授业的神态,“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形耳。是以太虚即气,则无无;精气流动,充盈于天地之间,聚为有象,散作无形。”

    在老人看来,宇宙之本体,万物之始基皆为一气所成,不拘此气聚散离合,究其实质,皆是“有”,而非“无”,物质的变化只是存在形式上的改变,并非物质本原的消失,太虚即气,唯气永恒。

    “如此说来,张公以为求道当求于外?”

    丁檠眼中闪过一抹狡黠之色,开始挖坑。

    既然横渠先生的观点属于朴素唯物主义的范畴,认为“气”是万物的本原,那其认知世界的过程自然要循“气”而行,也就是所谓的求道。

    横渠先生闻言思索片刻,点头道:

    “不错,人求道当行于外。”

    “既是如此,不知张公如何看孟子所言‘万物皆备于我’?‘反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉’,张公所言求道于外者,岂非与孟圣所言相违背?”

    万物皆备于我矣,语出《孟子·尽心上》。

    东汉赵岐曾注:“物,事也;我,身也。”

    孟子认为,此世万事万物之理皆已由天赋予我身,全在自身性分之内,若向内求,则可至天人合一的至诚之境,如此便会“乐莫大焉”。

    这句话是典型的唯心主义命题,虽然后世对于究竟是主观还是客观的具体划分仍有争论,但是用来作为反驳横渠先生气本论的注解却是绰绰有余。

    丁檠道出此语,期待地看向横渠先生,他当然不会自大地以为仅仅凭此一语便可结束论道,而是等待起横渠先生的回答。

    横渠先生以气为本,而光济则是佛门出身,二者之间有一道不可逾越的鸿沟,正如玄门炼气一脉和佛门的差异。

    自古以来佛道双修者少之又少,也是因为道门向外求“道”,而佛门则内求于心。

    与横渠先生论道的过程,也是丁檠重整自己一身所学的过程。

    他于山腹洞天之中得了一桩机缘,如今脑海中正有万千文思灵感如泉涌而出,恰好眼前又有横渠先生这么一位儒学大家在此,正合他梳理自身思绪,将机缘沉淀下来,化作切实的积累。

    这也是为什么丁檠要代替光济上来论道的原因,他亟需进行一场消化活动,不然由光济开口,这场关于“心”与“气”的论道才算圆满。

    面对丁檠引用孟子的行为,横渠先生面上突然露出笑意:

    “你之言论,倒是颇合我那伯淳侄儿的路子,他以心解理,倒是和你的观点颇为合契。

    “也罢,就让老夫来告诉你孟圣此言真意!”

    丁檠闻言心中一沉,他突然想起来一件事,那便是北宋五子中张载和二程的关系。

    众所周知,张载是程颢和程颐的表叔,而程颢和程颐则师从周敦颐,同习理学一脉。

    其中程颢以心解理,是后世陆王心学的发轫,而程颐则常将理与气相对而论,提出“性即理也”,后来由朱熹发扬光大,被合称为程朱理学。

    有这么一重关系在,横渠先生肯定和二程少不了论道,今日他和对方所言,恐怕张载和程颢早就谈及过,已然有了一套逻辑自洽的解释了!

    “啧,这是把自己给绊进去了”

    心中默语,丁檠定了定神,看向横渠先生,郑重以待。

    见对面的年轻人脸色不复之前轻松,横渠先生似无所觉,抚须微笑道:

    “你引孟圣之论,言及‘万物皆备于我’,老夫却有一问,此‘物’从何而来?”

    话语不疾不徐,慢条斯理,但丁檠却是浑身一个激灵,有了一种不好的预感。

    没有给他留出回答的余地,横渠先生继续道:

    “‘万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉’此言确实不假,然而‘诚者,天之道也;诚之者,人之道也’,万物皆备于我,此‘物’从何而来?如何备于‘我’?你可有答案?”

    丁檠叹了一声,有心胡搅蛮缠,但终究还是诚心诚意道:

    “此‘物’由天而出,乃是‘天’备于‘我’。”

    孟子哲学思想的最高范畴就是天,他继承了孔子的天命思想,又剔除了其中人格神一面,将天认定为具有道德属性的精神实体,是人性固有的道德观念的本原。

    横渠先生所言“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”,出自《孟子·离娄上》,正好就是这种思想的具体表达。

    对方引用此语,意在说明“天”备“物”于“我”,将“万物备于我矣”划分到了客观唯心主义的范畴,与气本论却是有了共通之处。

    仅这一句,便足以说明横渠先生平日里没有少思考类似方面的问题。

    丁檠虽然可以不接对方的话,强行无视横渠先生抛出来的问题,但这也就脱离了论道的范畴,进入到了单纯的杠精环节,他不屑为之。

    于是回答了这个问题,静听横渠先生接下来的话语。

    而在场外,郭浩看了看沉浸于论道之中的两人,心中不由嘀咕起来:

    “这个丁