但是，究竟要怎么做，才能够做到呢？
那么，怎样才能做到这一点呢？
这怎么办得到呢？他也知道做人应该这样的。可是怎么能够这样呢？
直到现在，x也无法理解x究竟为什么要这样。
然而以现在的环境，何时才能做到呢？
不是怎么可能够，是怎么可能就只有这点东西。
十分正确。那么，我们要如何才能弄清楚到底有没有超越物质的东西存在我们又该如何着手
“我们为什么就不能做到这一点呢？”
顺其自然吧。
“算了吧，一切任其自然吧，让我们寄希望于命运吧。”
所以啊，这种事，还是顺其自然的好了。
顺其自然并不是消极地去等待，顺其自然是听从命运的安排。更确切地说，顺其自然是寻求生命的平衡。有人说：“得之我幸，不得我命，得失随缘最好。”世间万物缘起缘灭，得失随缘的人方能体悟生命的大自在。
“我的人生也不刻意，一切顺其自然。
至于青年朋友，来日方长，前程似锦，我也就不必高攀，祝愿他们好自为之吧。
天赋努力都不可强求，尽其在我，便是心安。
如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧
跟他说：天下事须当顺其自然，不可强求。
我是怎样实行这个座右铭的呢？无非是顺其自然，随遇而安而已，没有什么奇招。
但是，这所谓的自然，真的能够将林宗导向自己所想要的目标吗？
雅典人我们现在已经进到这一步，我们明白各种社会的法律多如牛毛，诸多立法者的目标是相互冲突的，这一事实并不奇怪。
一般说来，某些人的正义标准是对某些群体权力的约束，而无论在实际中这些群体比其他群体好或差，某些人的正义标准是获得财富，而无论是否要以奴役为代价，还有一些人则以“自由”为他们的努力目标，对此我们一定不要感到惊讶。
还有，一些人在立法中把自由和征服其他社会这两个目标结合在一起，关注二者的实现，还有人同时追求所有这些目标，他们以为这样做是最聪明的，而不去确定某个适当的、具体的、可以为之献身的、可以作为其他一切追求目标的目标。
但如果人们遵循我这里所讨论的规则，把生活的计划瞄准在避免痛苦，亦即远离乏、疾病和各种苦难这一目标，那么，这一个目标就是真实的，我们或许就能有所收益；并且，我们的生活计划越少受到因追逐所谓肯定的幸福的幻象所带来的打扰，我们的获益就越多。
歌德在《亲和力》由米特勒说出的话与我这里的说法不谋而合。米特勒总是为他人的幸福做事，他说“：如果一个人试图摆脱某种祸害，那他总是清楚地知道自己的目的；但如果一个人总想着得到比自己已经拥有的更好的东西，那他就是相当盲目的。
每个人都试图应用他的资本，来使其生产品得到最大的价值。一般来说，他并不企图增进公共福利，也不清楚增进的公共福利有多少，他所追求的仅仅是他个人的安乐、个人的利益，但当他这样做的时候，就会有一双看不见的手引导他去达到另一个目标。
而这个目标绝不是他所追求的东西。由于追逐他个人的利益，他经常促进了社会利益，其效果比他真正想促进社会利益时所得到的效果还大。
让我们努力说服他们（人们）。当正义的原则指向这条路时，要循这条路前行，即使这违背他们的意志。然如果有什么人用强力挡你的路，那么使自己进入满足和宁静，同时利用这些障碍来训练别的德性，记住你的意图是有保留的，你并不欲做不可能的事情。
那么你想要什么呢？－某种像这样的努力。－而如果你被推向的事情被完成了，你就达到了你的目的。
也许我们现在会怀疑说，借着梦的分析，我们可以打开哲学所一直无法解决的人类心理机转。但是，目前我并不拟循此途径去发展，我们还是先回过头来把“梦的改装”先阐释清楚。主要问题是梦中不愉快的内容，究竟如何解释成愿望的达成。
我们现在已看出，所呈现的不愉快内容不外就是愿望达成的一种变相的改装。套一句我们以上提过的假设，我们也可以说，梦之所以需要改装为不愉快内容，其实就是因为其中某些内容，为第二心理步骤所不许，而同时这部分正是第一心理步骤所希冀的愿望。
以上所发现的道理，是可以推广到各方面均成立的。就像第三章我们所提出的梦，有些是非常显而易见的愿望达成。而一旦愿望之达成，有所“伪装”或“难以认出”必表示梦者本身对此愿望有所顾忌，而因此使这愿望只得以另一种改装的形式表达之。
我将在实际的社一交一生活中，找出一些与此内心活动相类似的实例。在社一交一生活里，我们不是有很多虚伪客套吗？
就两个人在一起工作而言，如果其中一个具有某种特权，那么另一位必定对他这份特权处处有所顾忌，于是他只好对他自己的内心想作的行为有所改装。
情感的不规则变化不是完全没有作用的。由于这种变化，帮助别人而未成功的企图中的优点和纯粹良好而又仁慈的意愿中的优点显得并不完美。人是倾向于行动的，并且尽其所能地促进自己和别人所处的外部环境的如下变化，即，它似乎能够最有利于一切人的幸福。
他必定不满足于消极的善行，也不把自己想象成人们的朋友，因为他在内心深处更希望有助于世界的繁荣。
造物主教导他：为了达到他欲促其实现的目的，可能要全力以赴